一、认知梦境
训练梦境，是有着重要而深刻意义的。
那么，如何训练梦境？「欲要修习训练梦，认知变化与光明，勿如傍生痴昏沉，梦境光明当双运」依据莲华生大士的教诲，训练梦境需要三个阶段。首先是认知梦境。在白天之时，我们必须时常修习「醒时幻身法」。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知「这些都是梦境」，而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。
接着，我们转入正式训练梦境阶段。在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己「要认知梦境」……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。
在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知「一切皆是梦」。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。
有关认知梦境，一般有两种情况：一种是认知粗猛之梦，一种是认知平和之梦。所谓认知粗猛，就是梦境中出现恐怖景象时，而能立刻认知。例如，在梦中自己被大水冲走，或从悬崖峭壁摔下……依靠这些极具刺激性的显现，是比较容易认知梦境的。所谓认知平和，就是梦境中没有出现特殊景象，而是一些平和场面，自然而然认知梦境。我们要知道，认知后者梦境比认知前者梦境要困难得多。一旦能够认知后者梦境，那就说明认知梦境﹒尼玛沃兹，人们都说他能够认知梦境，曾哄动一时。我想，我也应该可以。在一天晚上临睡时，我全神贯注一心想认知梦境。果然，在梦境里我能够清楚认知。后来，又有几次同样能予认知……这些都是偶然情况，未予充分应用，也就谈不上什么实质意义。」
有关认知梦境的问题，当今在西方社会已广泛引起各层人士的关注，
有许多学者科学家正在深入探讨研究。他们也曾经采用了这些类似的认知梦境的方法。例如，在《雷音》杂志刊载的「说梦」一文中写道：「要想认知梦，必须训练自己是在作梦，方法有好几种，如白天醒时随时提醒自己：『这是梦』，夜间也会习惯提醒自己。另一方法是清晨静坐二十分钟后再小睡，这时最容易知道自己在作梦。史丹福的Laberge博士建议的方法非常有效：睡前开始数数，每数一下，默念『我在作梦』，一直数到睡着为止。」
二、改变梦境
在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。
在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：「我现在已经具备改变梦境的能力。」然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练
自己达到随意变化的水平。
为了提高改变梦境的能力，我们可以应用「交替变化法」。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。
依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……
在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。
此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：「现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。」随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。
我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国剎土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或剎土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：「光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国剎土去。」自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：「现在我应该回到家中神识入窍。」就这样，自己返回住处……
初次前往佛国剎土等地方，在开始时，景像有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……
对于梦游佛剎，难免有人会提出这样的疑问：「在梦中所去的剎土，像极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？」 就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛剎。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随 之进入身体脉络之中，土』的说法难以成立。」
然而，那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国剎土。工竹仁波且谈到：「梦境意形身离开和未离开身体有此两种。」他所说的「离开」是就真实抵达佛国剎土这种 情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一剎土，后来发现，他们所见情景一模一样。
以前，乌金巴大师、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共 赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……梦游佛国剎土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：「在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？」冈波巴大师回答道：「只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！」有关这类教诲在达龙夏仲﹒扎西巴珠善知识回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……
变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……
以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。
例如，美国休斯敦有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：「改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的『梦』改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉『人生如梦』，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改从个人经验中也能得到证实。在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……
著名佛学家更登群佩曾对饶□活佛讲述了一次非常有趣的经历：「在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。
这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。
而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难…… |